A ironia pós-moderna como estratégia retórica subversiva

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A ironia pós-moderna como estratégia retórica subversiva.

“… O principal deles é o fato de que a ironia convida a múltiplas leituras em múltiplos níveis, criando, assim, multiplicar o público potencial. Significativamente, embora a função subversiva da ironia, neste exemplo, possa ser aparente para uma audiência pós-moderna, o texto pode ter a mesma probabilidade de funcionar hegemonicamente para outras audiências ”(p. 433).

“Wilde (1982) faz o argumento provocativo de que o uso retórico da ironia pode ser traçado através de três períodos distintos: pré-moderno, moderno e pós-moderno. Especificamente, ele descreve a ironia pré-modernista como confirmando a harmonia; a ironia modernista como buscando transcender descontinuidades e fragmentações reconhecidas; e a ironia pós-modernista como cultivando multiplicidade e fragmentação ”(p. 434).

“Swearingen (1991) afirma que 'estamos nos movendo para uma cultura pós-letrada marcada por uma diversidade de oralidades secundárias ... A alfabetização como a conhecemos pode estar passando; os letramentos do futuro aguardam nossa definição ”(p. 19). A ironia retórica, argumenta Swearingen, é exatamente essa alfabetização. Em particular, seu caráter foi alterado pela relativa proliferação de significados disponíveis em uma era pós-moderna. Onde antigamente apenas dois significados - literais e intencionais - eram relevantes para a ironia, nesses tempos pós-modernos, múltiplos significados poderiam ser inferidos em ambos os níveis ”(p. 434).

“… A ironia comanda um engajamento simultâneo com o artefato e um distanciamento dele, a fim de avaliar a disparidade (Booth, 1978). Ambos os impulsos servem para assegurar o público seleto que pode participar em ambos os níveis ”(p. 434).

“Hutcheon (1992), por exemplo, argumenta que, como a ironia é fundamentada na prevaricação do significado, ela é particularmente adequada para um ambiente pós-moderno onde o significado não é mais percebido como algo único, decidível ou estável” (p. 13). (p. 435).

Hutcheon (1991, 1992) e outros (ver, por exemplo, Bennett, 1992; Bernard, 1992; Blair, 1992; Mukhurjee, 1992; Nadaner, 1984; Waring, 1992) são particularmente intrigados pelo potencial subversivo da ironia pós-moderna, dado o inextricável a relação entre o pós-modernismo e os grupos cada vez mais desprivilegiados, cujas vozes contribuem coletivamente para a problematização do conhecimento, da verdade e do significado que caracteriza o pós-modernismo ”(p. 435).

Hutcheon (1992) afirma ainda que a ironia pós-moderna tem uma "capacidade de subverter a partir de dentro, de falar a linguagem da ordem dominante e, ao mesmo tempo, sugerir outro significado e outra avaliação". Esse ... modo de endereço desconstrói o discurso, ao mesmo tempo em que constrói o outro ”(p. 16)” (p. 435).

“As mensagens múltiplas, complexas e inconsistentes dos avanços da ironia subversiva pós-moderna podem ser confusas, o que leva um público a desconsiderar o artefato como incoerente” (p. 436).

“Por ser necessariamente definido pela premissa que busca subverter, o texto irônico pode inadvertidamente reificar e reproduzir os próprios significados que procura problematizar” (p. 436).

“Neste ensaio, argumento que embora a ironia pós-moderna tenha um potencial subversivo, sua natureza pós-moderna necessariamente convida a múltiplos significados contraditórios que complicam uma função subversiva e que podem até funcionar hegemonicamente” (p. 436).

“Embora a mecânica da precisão escrupulosa de White provavelmente se perca no espectador leigo, sua replicação meticulosa da forma garante a referência à Última Ceia” (p. 439).

“Dado o contexto dessa familiaridade, A Primeira Ceia é imediatamente reconhecível como referenciando A Última Ceia; a significação é virtualmente garantida ”(p. 439).

“… Afirmar congruência no início pode ser necessário para estabelecer a premissa para a perspectiva por incongruência na qual a ironia subversiva se transforma. A natureza pós-moderna da ironia subversiva pode exigir isso ainda mais; isto é, para subverter, uma premissa clara e coerente pode ser necessária para as mensagens multiplicadas e paradoxais que caracterizam a ironia pós-moderna ”(p. 450).

“Na tradicional ironia, uma comunidade de elite é forjada na medida em que a audiência capaz de discernir a ironia se percebe como distinta; por sua vez, isso cultiva a coesão de uma audiência com o promotor. A agência de audiência, em virtude da participação, é crucial para o sucesso da ironia tradicional ”(p. 450).

“A natureza especificamente pós-moderna da ironia subversiva parece atender e, assim, convidar uma audiência particularmente pós-moderna. A ironia pós-moderna é altamente abstrata e esotérica, caracterizada e cultivando o paradoxo e a fragmentação ”(p. 450).

“Se o público é composto daqueles poucos da elite que conseguem entender essa leitura esotérica, a ironia subversiva, embora reconhecível por esse público como tal, pode funcionar menos como subversão do que como afirmação da alfabetização pós-moderna do público” (p. 450).

“Uma audiência pós-moderna pode estar predisposta não apenas a discernir a ironia pós-moderna, mas também seus princípios. Como resultado, a coesão entre retórica e audiência provavelmente será concedida e melhorada, em vez de criada pela ironia subversiva; a esse respeito, e para esse público, as mensagens subversivas da ironia pós-moderna são altamente bem-sucedidas. Aquelas audiências que não são pós-modernas, por isso ressoam com elementos selecionados e / ou superficiais da complexa mensagem irônica, também podem experimentar a coesão da audiência do retórico; entretanto, como observado acima, tais audiências pareceriam incidentais (talvez até acidentais) e não as audiências para quem a ironia é dirigida. Além disso, a coesão pode ser artificial, baseada na compreensão limitada ou parcial da ironia ”(p. 451).

“No entanto, a natureza pós-moderna da ironia subversiva, como mencionado acima, complica quem é o público (s), o que o público 'recebe' e como o faz” (p. 451).

“Para tal audiência, o texto irônico, que é necessariamente investido e comprometido com o original, pode reificar as próprias qualidades e características que ele está tentando desafiar” (p. 451).

“A ironia pode ser um dispositivo retórico inerentemente hegemônico, que apresenta uma ilusão de escolha, mas cujas opções e parâmetros são firmemente estabelecidos pelo retórico” (p. 451).

“A ironia subversiva pode realizar uma função hegemônica não apenas para o público que percebe a ironia, mas também para o público que não o faz ou cuja percepção é parcial ou de outra forma limitada” (p. 451).

“Para o público que não consegue discernir a ironia, o texto pode servir para reificar as próprias premissas que ele procura subverter” (p. 451).

Ironia nas coisas que eles carregam.

Audrey é uma estudante de doutorado em inglês na Universidade de Maryland.

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Ironia na literatura.

A ironia tem muitos usos na literatura. Pode referir-se à distinção entre o que um personagem sabe e o que o público conhece (ironia dramática) ou a uma incongruência entre intenção e efeito (ironia situacional) - por exemplo, quando Édipo de Sófocles assassina acidentalmente o próprio pai em Édipo Rei. Tim O'Brien usa o tipo de ironia associada ao estilo pós-moderno em seu romance The Things They Carried.

Ironia pós-moderna nas coisas que levaram.

A ironia pós-moderna refere-se a uma postura cínica e pessimista, que os críticos literários atribuem ao potencial subversivo da sensibilidade. O ironista ou cínico critica os valores do establishment e está sempre questionando a autoridade. Na literatura pós-moderna, a ironia é frequentemente usada na metaficção, que chama a atenção para a construção ou a fabricação da história. As Coisas que Eles Carregam, de O'Brien, podem ser descritas como uma metaficção, uma vez que o narrador admite que a história não é verdadeira.

Neste romance, O'Brien usa a ironia para estabelecer uma distância crítica entre ele e a história. Por exemplo, ele escreve: “Quase tudo é verdade. Quase nada é verdade. Em outra passagem, ele escreve: "Em uma verdadeira história de guerra, nada é absolutamente verdadeiro". Ao confessar que a história é fabricada, o autor se protege de acusações de mentira.

Além disso, ao se distanciar do trabalho que está escrevendo, o autor também se protege das críticas de que é banal ou sentimental. Esse tipo de ironia também é reforçado pelo próprio gênero - o romance é semi-autobiográfico, o que significa que ele é baseado na própria vida do autor, mas o autor não está afirmando totalmente a verdade dos eventos descritos. O'Brien se distancia da história usando o gênero da ficção, ao invés de não-ficção.

O'Brien também usa a multiplicidade, que é outra forma de ironia que os críticos literários reconhecem. Esse tipo de ironia cria uma distância entre o público e o texto, colocando os eventos da narrativa em citações assustadoras (questionando sua veracidade). Por exemplo, O'Brien muda os detalhes em diferentes versões de suas histórias de guerra. Isso faz com que o leitor seja suspeito. O leitor adota uma postura irônica, questionando a verdade da história.

Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor.

Citações: Estilo MLA: "Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor .." A Biblioteca Livre. 1995 West Chester University 11 de abril de 2018 thefreelibrary / On + tornar-se + um + ex-homem% 3a + pós-moderna + ironia + e + a + extinção + de. - a018110017 Estilo de Chicago: a biblioteca livre. S. v. Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor .. "Retirado 11 de abril de 2018 da biblioteca eletrônica / On + + + + ex-homem% 3a + pós-moderna + ironia + e + a + extinção + de. - a018110017 Estilo APA: Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor .. (nd)> The Free Library. (2014). 11 de abril de 2018 a partir da biblioteca / On + tornando-se + um + ex-homem% 3a + pós-moderna + ironia + e + a + extinção + de - a018110017.

Há comparativamente pouco detalhados escritos históricos ou sociológicos contemporâneos sobre o tema da passagem. Ainda entre 1880 e 1930 mais de uma dúzia de romances foram publicados com protagonistas que "passaram". A literatura narrativa, ao "fasicionar" uma atividade muito difundida, foi o principal local da pouca atenção dada a um fenômeno que ninguém queria falar. A narrativa paradoxalmente torna-se um ato político em "falar o não-dito", mas permanece um tanto ineficaz como comentário social ao ser removido para um domínio do meramente ficcional. Mas isso, como qualquer outra dicotomia simplista que mencionarei, também falha em abordar totalmente o horizonte da publicação do texto. Roxanna Pisiak sugere que a própria narrativa sofreu sob ortodoxias restritivas críticas e editoriais. Assim, o livro foi publicado como uma "autobiografia" anônima porque o texto era muito subversivo para ser apresentado até mesmo como ficção. Em sua autobiografia, "Along this way", Johnson alega que esperava que o texto fosse entendido como uma ficção, mas na primeira publicação grande parte da recepção crítica se concentrou em saber se era um relato real ou mesmo plausível de um modo de viver. os Estados Unidos. Alguns críticos chegaram a ponto de denunciar o livro como uma "mentira viciosa", já que uma passagem negra como branca era, para muitos, simplesmente uma impossibilidade. Mas a relativa falta de discussão séria sobre a aprovação resulta não apenas das atitudes daqueles racistas que acreditam em uma clara e clara distinção entre negros e brancos, mas também de alguns escritores negros da época que viam aqueles que "passavam" como "vendidos". - outs "para a corrida. Da mesma forma, muitos pensadores liberais não quiseram e não querem ser lembrados das condições que levaram milhares de americanos a negar sua herança, suas famílias e, em muitos casos, suas próprias identidades, simplesmente para obter acesso aos direitos civis fundamentais garantidos pela Constituição. .

Blockson continua a relatar a história de Ellen Craft, que passou como plantadora do sul, enquanto seu marido de pele mais escura agia como seu servo. Ela viajou para o norte hospedando-se em todos os melhores hotéis e, ao chegar à Filadélfia, retomou sua verdadeira identidade. No entanto, Maurice Evans em seu volume de 1915, Black and White nos Estados do Sul (publicado após Ex-Colored Man) concluiu após muita pesquisa que talvez uma dúzia de pessoas no norte cruzaram a linha de cor: "No sul eu nunca ouvi de tal coisa nem acredito que aconteça "(185). Isto vem de um homem que na introdução de seu livro insiste que sua vontade será o primeiro estudo a expor a verdade sobre questões raciais porque ele removerá a emoção e será "científico", com "fatos observados e observados com escrupuloso cuidado, e nenhuma conclusão sorteado até que o corpo de dados garanta plenamente "(vi). Outros estudos usam "corpos de dados" estatísticos, como os números do censo, para mostrar que reduções geográficas substanciais em homens e mulheres se definindo como "coloridos" ou "mulatos" sugerem que pelo menos 2.600 homens e mulheres a cada ano nas décadas de 1920 e 1930 poderia ser explicada apenas por uma mudança na identidade racial. Mais uma vez, esses números provavelmente são baixos, já que aqueles que passam muitas vezes fazem tudo o que podem para esconder esse fato. Filhos de "transeuntes" podem nunca ter sido informados de sua herança. Em 1948, a revista Time sugeriu que cerca de cinco milhões de americanos estavam "passando".

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Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor.

Citações: Estilo MLA: "Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor .." A Biblioteca Livre. 1995 West Chester University 11 de abril de 2018 thefreelibrary / On + tornar-se + um + ex-homem% 3a + pós-moderna + ironia + e + a + extinção + de. - a018110017 Estilo de Chicago: a biblioteca livre. S. v. Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor .. "Retirado 11 de abril de 2018 da biblioteca eletrônica / On + + + + ex-homem% 3a + pós-moderna + ironia + e + a + extinção + de. - a018110017 Estilo APA: Ao se tornar um ex-homem: a ironia pós-moderna e a extinção de certezas na autobiografia de um ex-homem de cor .. (nd)> The Free Library. (2014). 11 de abril de 2018 a partir da biblioteca / On + tornando-se + um + ex-homem% 3a + pós-moderna + ironia + e + a + extinção + de - a018110017.

Há comparativamente pouco detalhados escritos históricos ou sociológicos contemporâneos sobre o tema da passagem. Ainda entre 1880 e 1930 mais de uma dúzia de romances foram publicados com protagonistas que "passaram". A literatura narrativa, ao "fasicionar" uma atividade muito difundida, foi o principal local da pouca atenção dada a um fenômeno que ninguém queria falar. A narrativa paradoxalmente torna-se um ato político em "falar o não-dito", mas permanece um tanto ineficaz como comentário social ao ser removido para um domínio do meramente ficcional. Mas isso, como qualquer outra dicotomia simplista que mencionarei, também falha em abordar totalmente o horizonte da publicação do texto. Roxanna Pisiak sugere que a própria narrativa sofreu sob ortodoxias restritivas críticas e editoriais. Assim, o livro foi publicado como uma "autobiografia" anônima porque o texto era muito subversivo para ser apresentado até mesmo como ficção. Em sua autobiografia, "Along this way", Johnson alega que esperava que o texto fosse entendido como uma ficção, mas na primeira publicação grande parte da recepção crítica se concentrou em saber se era um relato real ou mesmo plausível de um modo de viver. os Estados Unidos. Alguns críticos chegaram a ponto de denunciar o livro como uma "mentira viciosa", já que uma passagem negra como branca era, para muitos, simplesmente uma impossibilidade. Mas a relativa falta de discussão séria sobre a aprovação resulta não apenas das atitudes daqueles racistas que acreditam em uma clara e clara distinção entre negros e brancos, mas também de alguns escritores negros da época que viam aqueles que "passavam" como "vendidos". - outs "para a corrida. Da mesma forma, muitos pensadores liberais não quiseram e não querem ser lembrados das condições que levaram milhares de americanos a negar sua herança, suas famílias e, em muitos casos, suas próprias identidades, simplesmente para obter acesso aos direitos civis fundamentais garantidos pela Constituição. .

Blockson continua a relatar a história de Ellen Craft, que passou como plantadora do sul, enquanto seu marido de pele mais escura agia como seu servo. Ela viajou para o norte hospedando-se em todos os melhores hotéis e, ao chegar à Filadélfia, retomou sua verdadeira identidade. No entanto, Maurice Evans em seu volume de 1915, Black and White nos Estados do Sul (publicado após Ex-Colored Man) concluiu após muita pesquisa que talvez uma dúzia de pessoas no norte cruzaram a linha de cor: "No sul eu nunca ouvi de tal coisa nem acredito que aconteça "(185). Isto vem de um homem que na introdução de seu livro insiste que sua vontade será o primeiro estudo a expor a verdade sobre questões raciais porque ele removerá a emoção e será "científico", com "fatos observados e observados com escrupuloso cuidado, e nenhuma conclusão sorteado até que o corpo de dados garanta plenamente "(vi). Outros estudos usam "corpos de dados" estatísticos, como os números do censo, para mostrar que reduções geográficas substanciais em homens e mulheres se definindo como "coloridos" ou "mulatos" sugerem que pelo menos 2.600 homens e mulheres a cada ano nas décadas de 1920 e 1930 poderia ser explicada apenas por uma mudança na identidade racial. Mais uma vez, esses números provavelmente são baixos, já que aqueles que passam muitas vezes fazem tudo o que podem para esconder esse fato. Filhos de "transeuntes" podem nunca ter sido informados de sua herança. Em 1948, a revista Time sugeriu que cerca de cinco milhões de americanos estavam "passando".

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